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鸿图哲理故事:齐鲁晚报数字报刊 sjb.qlwb.com.cn,故事

2 人阅读 | 时间:2021年01月05日 07:08

王湘君的“逆生长”营销哲学-科技频道-和讯网

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  1940年,林语堂在美国与友人

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  《林语堂传:中国文化重生之道》 钱锁桥 著 广西师范大学出版社

     “两脚踏器械文化,一心评宇宙文章”,是林语堂的人生写照。他诙谐闲逸、个性别致的文笔,不只深受国人的喜好,更少有地在真正意义上走出国门,博得英语天下的青睐。英国纽卡斯尔大学钱锁桥教授多年来致力于研究林语堂,新作《林语堂传:中国文化重生之道》是一部叙述林语堂跨文化之旅的传记。本期书坊周刊特编选钱锁桥教授在海内大学讲座的演讲稿,通过对抗战时期林语堂的剖析与研究,我们对这位游走于中西方文化之间的文化大师,或许会有一个加倍周全的认知与领会。
战时记者
  “七七事变”后不久,全球媒体聚焦中国战事。1937年8月《生涯的艺术》完稿,林语堂到古巴度假,《纽约时报》发电报追来约稿请他谈谈中国时势。《纽约时报》的意思是要这位“中国的哲学家”谈谈中国人会若何运用自己的哲理坦然接受被征服的事实,或许未来再在“文化上”做文章。林语堂和《纽约时报》频频往返发电报,最后一口拒绝,坚称这次中国人会战,哪怕是用自己的身体去堵敌人的枪口。
  林语堂自“九一八”以来,一直是主战派。他并不是不懂“中国有长程哲学,却没有短程炸弹”,但他以为,一个民族的精气神更为主要,战争的输赢并非完全由炸弹的数目来决议。由于没有炸弹,便使劲压制民族主义情绪,不如铺开一搏,用空间换时间,打持久战,“只要战争打成僵局,中国实际上就赢了”。但这需要中国人民支出伟大的牺牲,敢于“坚壁清野”,才能耗得住。固然,外助也是至关主要的,中国的抗战是天下大战的一部分。
  林语堂还在重庆时,便给《纽约时报》发了一封快报,揭破日机轰炸的残忍。林语堂说,这些轰炸显示“日本人竭尽全力要摧毁中国人的财富、让中国人胆怯”——他们到达了前一个目的,但没有到达第二个目的。星期二上午,轰炸后的浓烟未消,林语堂上街逛了一逛,看到有商铺已经在街上摆出瓷器在卖。林语堂写道:“这儿摆的不是中国的瓷器,而是中国人的胆子。”他确信:“战争一定会赢,靠的就是这种中国胆。”
  为了争取美国舆论,林语堂经常以“读者来信”的方式给《纽约时报》写信,好比就美国不停给日本运送原油一事便写过好几次,以表抗议。珍珠港事宜前夕,美日之间曾有隐秘高层谈判,美国倒向日本并非不可能。林语堂为此大声疾呼。林语堂实时向《纽约时报》写信,以“一个中国普通老百姓——他现在是远东最主要的个体”的身份,论述“中国的民间意见”。林语堂忠告,日本此时的谈判只可能是计谋性的,任何出卖行为都市遭到四万万中国人的唾弃,他们在这场战争中已经支出了无法想象的牺牲。华盛顿的外交家最好清晰领会这一中国民间态度,除非日本完全撤出中国,一切方案都市无效。
  1941年11月25日,美国书籍销售商协会和纽约《先驱论坛报》在纽约阿斯特旅店举行“念书与作者”午宴,林语堂应邀作演讲。林语堂在演说中说,他感到很“疑心”,中国的抗战事实是不是为民主或民主国家而战,“由于此时民主国家都还没决议到底要不要战”。“林语堂明确示意,美国已处于和日本征战前夜,他敦促美国人不要再三心二意,而是要接受这个冷漠的事实。”
  1941年12月7日日本偷袭珍珠港那天,林语堂受邀到亨利·卢斯配偶家加入午宴。卢斯家有个家规,吃饭时不接任何电话。然而,吃甜点时,有个电话打进来,管家以为此事非同小可,便把信息写在纸上,放在小盘里递给卢斯夫人。她看了一眼,随即用汤匙敲了敲玻璃杯,说:“日本人轰炸了珍珠港。”现场一片骚动,人人都抢着去听电台、打电话,想获取更多细节。来宾中只有一人神情镇静,一动没动。林语堂先致歉——他得把甜点吃完了,然后说:“瞧,这种事早就注定的啦。”
“中国哲学家”
  林语堂在美国以“中国哲学家”的形象为美国中产阶级读者阐释“中国智慧”而家喻户晓。抗战周全发作后,林语堂行使这一文化资源,勉力论述一个“现代的中国”,以纠正《纽约时报》那种中国人只会“哲学地”接受日本统治的看法。
  《吾国吾民》1939年再版时,林语堂写了一篇长文,一开始便提出核心问题:“我们古老的文化能够拯救我们吗?”林语堂的回覆异常爽性:不行,“只有现代化会救中国。”“中国别无选择,只能走向现代。‘现代性’不请自来。”林语堂云云注释抗战之前中国的现代化历程。
  林语堂特别强调,当代中国已经不再是一个“文明”,而是一个民族/国家,爱国主义情绪高涨。日本的武器弹药、军事实力远远跨越中国,但日本要征服的是一个现代的、具有壮大民族认同感的中国。日本政客扬言要用坦克摆平反日情绪,林语堂挖苦道:任何一个头脑清醒的人都不会想用武力来扫除某种情绪。
  要把“文化中国”和“战时中国”两个迥异的形象相结合,并不是件易事。林语堂的计谋之一即是用中国文化和人民的温良恭俭、可亲可爱来陪衬日本军队的残酷和野蛮。于是,他创作了两部史诗式的抗战小说:《京华烟云》和《土崩瓦解》,用艺术的形式,从文化的角度,为中国抗战摇旗呐喊。
  《京华烟云》扉页写道:“本小说写于1938年8月至1939年8月,谨此献给英勇的中国战士,他们用自己的生命,为我们子孙后代的自由,而战。”但小说并不是直接形貌战争自己,而是着重描绘战争的现代历史背景。用长达八百多页巨幅勾勒出现代中国的图画,强调新旧文化的现代转型,以和谐多姿多彩的中国生涯方式和血腥的战争场面之间的重要。
  小说一共有三十多位女性人物,从传统型到现代型,或介于两者之间,从激进起义的黛云到古典优雅的曼娘。曼娘是传统女性的典型,一生恪守旧的礼俗,但小说的情节放置赋予曼娘一个关键作用——由她来决议中国该不该举行抗战:
  “你以为中国应该和日本打吗?”木兰问道。“若是像这样发展下去,还不如打一仗,”曼娘说。“怎么能让阿轩赤手空拳和鬼子打呢?”木兰记得她爸说过:“你问曼娘。若是曼娘说中国必须战,那中国就会胜。若是曼娘说中国不能打,那中国就会败。”“你以为中国可以和日本一战?”木兰又问道,一个字一个字说得很慢。“不管中国愿不愿意,都必须去战。”
  另一部小说《土崩瓦解》,其历史价值在于:该部小说第一次纪录、揭破并训斥了日军在“南京大屠杀”中所犯下的罪孽。

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